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书摘:妖怪列岛的“妖怪学”

发布日期:2017-10-29 14:59   来源:网络整理

  作为一部展现了上古奇伟瑰丽文化大观的百科全书,《山海经》不仅是我们研究先民社会风貌的重要文献资料,甚至成为邻邦日本妖怪文化的启蒙。司马迁曾称《山海经》的内容荒诞不经,明代胡应麟认为它是“古今语怪之祖”。且因成书年代过于久远,不可作为信史参考。直到明代之后才有学者发现其价值,详细注释后配图再版。然而在彼岸日本,《山海经》却非常受欢迎,大概因为地理位置被海洋环绕,内陆多山,岛国狭长,日本民族的精神更为封闭且神秘,记载了各种奇禽异兽的《山海经》因此备受推崇。

  《山海经》在日本

  日本学者伊藤清司曾在《〈山海经〉中的鬼神世界》一书中说道:“我是把《山海经》专门作为民俗学资料来论述的。”奈良时期或更早以前,《山海经》便已传入日本,江户时代便有木刻本的《山海经》,甚至还有《山海经》仿本《和制山海经》。被誉为“日本《山海经》的《怪奇鸟兽图卷》”也是在这一背景下诞生的。《怪奇鸟兽图卷》中的大部分异兽形象均与《山海经图》中所描绘的一致。据考证,《山海经》中的图画并非来自于上古时代,而是明清时期画师在阅读《山海经》后凭借想象绘制的。伊藤清司亦提到,《怪奇鸟兽图卷》与其说是日本的有识之士在阅读《山海经》后推测绘制,倒不如说它本就是以清代《山海经》插图为蓝本,经过描摹,施以色彩而成。

  然而除了与清代《山海经》插图所一致的异兽形象外,《怪奇鸟兽图卷》中还有一些《山海经》插图中未出现,但在古本《山海经》中有所记载的异兽形象,如臀膏、白泽、福禄、酋耳、天犬。有学者推测这些鸟兽也许是曾见于汉末以前的古本《山海经》,而未被后世收录。由此可见《怪奇鸟兽图卷》也是非常珍贵的资料。

  日本学者柳田国男认为,透过妖怪传说可以“窥见平常人的人生观,特别是信仰的推移”。诚然,妖怪传说的出现本身就是基于知识匮乏的古人对动物和自然的敬畏心理。据考证,早在几万年前的旧石器时代就已经出现了以鬼神崇拜为中心的原始宗教。当时由于知识和科学技术所限,人们并不了解诸多自然现象的成因,面对诡谲多变的气候灾害,古人只好以鬼神等超自然力量作为解释和寄托。对于海啸与地震多发的岛国日本更是如此,《山海经》中各种神力异兽的出现似乎对这些破坏性和毁灭性的自然现象给出了当时而言最为合理的解释。

  妖怪画及妖怪文化

  日本的妖怪文化主要可分为六个阶段:上古时期,平安时代,室町时代,江户时代,明治维新时期以及现代。上古时代指的是妖怪文化在平安时代兴起之前就已经存在的妖怪传说。这些传说因为年代久远及缺乏翔实的文献资料而难以考证。

  平安时代是妖怪文化的鼎盛时期,现今流传下来有约六百种妖怪均来自平安时代。因为妖怪鬼神太多的缘故,古代日本出现了阴阳师这一职业,负责司占术、咒术、祭祀、祈祷等。阴阳师在平安时代也成为极为尊贵的一种职业,可见妖怪文化在平安时代已不仅仅是神话传说,更是上至达官下至平民均笃信的一种信仰。

  室町时代相当于中国的宋朝,妖怪画的出现正是在这一时期。当时幕府王朝有一批画师专门绘制妖怪画,妖怪画师自此产生。其中最为著名的一位叫土佐光信,他也被誉为“开山始祖”,绘有《百鬼夜行绘卷》。

  到了江户时代,与妖怪文化有关的文化出版物层出不穷,妖怪文化已不仅仅是口耳相传的传说或信仰,而开始成为文化产品。当时流行用绘卷的形式表现妖怪文化,被称为“日本《山海经》”的《怪奇鸟兽图卷》,以及妖怪画最高成就者鸟山石燕的代表作《画图百鬼夜行》均来自江户时代。这些妖怪绘卷细致展现了妖怪们的体貌习性等,至今仍是妖怪文化产品的创作源泉。

  幕末明治时期,日本逐渐开化,接受了近现代科学思想的洗礼,起初荒诞不经、诡异神秘的妖怪文化变得更为民俗化、艺术化。“妖怪学”一词便是在这一时期由井上圆了首次提出。一批学者成立了“妖怪学研究会”,并出版了《妖怪学讲义》《日本妖怪变化史》等著作,妖怪文化由此变得更具学科性和知识性。伴随着妖怪文化的理性发展,妖怪画逐渐淡出妖怪文化的主舞台,但这时期仍然不乏优秀的妖怪绘师。其中最为著名的当属河锅晓斋,他曾经师从浮世绘大师歌川国芳及狩野派绘师前村洞和,被称为“传统日本画最后的大师”。



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